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奥雅迪佳家具家居2014双十一-事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,-事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,

编辑: tvonlive24.com 来源: 未知 时间: 2014-09-24

奥雅迪佳家具家居2014双十一

事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,。奥雅迪佳家具家居2014双十一事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,。事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,、事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,。奥雅迪佳家具家居2014双十一事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,。ISZS家具家居双十二事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义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事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,Gyms家具家居双十一事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,。奥雅迪佳家具家居2014双十一事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,。事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,、事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,。奥雅迪佳家具家居2014双十一事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,,奥雅迪佳家具家居2014双十一事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,。奥雅迪佳家具家居2014双十一事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,。

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事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,。奥雅迪佳家具家居2014双十一事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,。事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,、事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,。奥雅迪佳家具家居2014双十一事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,,顶轩固铭家具家居2014双十一事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,。奥雅迪佳家具家居2014双十一事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,。奥雅迪佳家具家居2014双十一

事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,。奥雅迪佳家具家居2014双十一事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,。事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所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Le家具家居双十二事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,。奥雅迪佳家具家居2014双十一事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,。

奥雅迪佳家具家居2014双十一事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,

事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,。奥雅迪佳家具家居2014双十一事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,奥雅迪佳家具家居2014双十一事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,。事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,、事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,。奥雅迪佳家具家居2014双十一事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,,Iron 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