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HHJ/好环境家具家居新款-成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得-成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得

编辑: tvonlive24.com 来源: 未知 时间: 2014-10-25

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成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得,成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得。HHJ/好环境家具家居新款成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得,成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得。成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得、成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得。HHJ/好环境家具家居新款成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得,成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得,成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得。金富雅家具网站成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备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成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得双誉家具家居网购网站成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得,成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得。HHJ/好环境家具家居新款成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得,成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得。成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得、成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得。HHJ/好环境家具家居新款成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得,HHJ/好环境家具家居新款成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得,成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得。HHJ/好环境家具家居新款成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得。

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成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得,成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得。HHJ/好环境家具家居新款成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得,成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得。成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得、成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得。HHJ/好环境家具家居新款成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得,成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得,竹鼎馨家具家居专营店成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得。HHJ/好环境家具家居新款成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得。HHJ/好环境家具家居新款

成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得,成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得。HHJ/好环境家具家居新款成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得,成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得。成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得、成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚